殯葬文化

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2017-12

雲南喪葬習俗,你了解多少?

雲南,即“彩雲之南”,另一說法是因位於“雲嶺之南”而得名。雲南是少數民族聚集地,各民族文化相互融合,形成了今日的雲南文化。就喪葬習俗而言各個民族聚集區都有著各自的特色。  德昌地區  德昌地區是傈僳族的聚居地。這一帶的喪葬儀式獨特、繁雜,很有人情味。葬禮分為安葬、出靈兩個過程。死者配偶一般不參加,由兒女等親人操辦。  安葬:傈僳族死後多數實行土葬,僅孕婦和凶死者實行火葬。人死後先浴體。男性要剃頭,女性要梳頭、編辮、包圓形頭帕。男性遺體停放在堂屋火塘右側,女性遺體停放於火塘左側。  德宏地區  德宏地區是景

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人死蓋臉

這是一種古風遺俗,源自春秋戰國時期。就是人死後,要把死者的臉用物(書或布)蓋起來。有人說,這是因為死後,臉色臉形難看,活人感到不好受,故用物蓋住死者的臉。這說法雖然有一定道理,但溯其源,“人死蓋臉”是流傳了幾千年的一種喪俗,它始於春秋戰國時期。 相傳,春秋戰國時齊國公子小白(後來的齊桓公)與兄公子糾為爭奪王位,公子糾在路上設伏要致小白於死地,公子糾的老師管仲看準車中的小白,拈弓搭箭,一箭命中。公子小白雖中箭而非要害,為迷惑對手,咬破舌尖,口吐鮮血假裝死在車中,躲過了一劫,搶先入城登上王位,即齊桓公。

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守靈

守靈也稱為守夜。古人認為人死後3天內要回家探望,因此子女守候在靈堂內,等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守,直到遺體大殮入棺為止。演變到現在,守靈便是親人們聚在一起,悼念死者,抒發緬懷之情的一種方式。  守靈基本上以3天為限,有在住宅內的靈棚、靈堂內守靈的,也有在殯儀館內租禮廳守夜的。在郊縣現在還有“擱三朝”之舉。《禮記問喪》中有“三日而後殮者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計,衣服之具亦已成矣。親戚之遠者亦可以至矣。是故聖人為之決斷,以三日為之禮製也”。所以守靈三夜,並不完全出於

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壽衣的選擇

一、壽衣知識  壽衣就是給逝者穿的衣服。  人類進入封建社會後,隨著生產力的發展,生活水平的提高,葬禮開始日趨奢華和繁縟起來。舊社會死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級,所以給死者穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。壽者,顧名思義,永生也,先人死後,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以“壽衣”之稱。一般來說,壽衣皆取單數,得吉利之意。同時其量詞亦有不同,上衣不稱“件”而曰“領”(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱“條”而曰“腰”,有三腰、五腰之別。“五領三腰”就是穿五

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植樹葬

植樹葬是一種不建墓、不樹碑、以樹代碑,樹下直接葬入骨灰的葬法。  人是大自然的產物,最終也將回到大自然中去。人類的遺體從土葬發展到火化是社會的重大進步。從骨灰墓葬過渡到骨灰植樹葬和骨灰撒海是人們觀念的更新,是天顺娱乐社會文明的又一大進步。骨灰植樹葬符合我國殯葬改革的方向,符合骨灰處理多樣化的精神。它有利於改革舊的傳統習俗;有利於節約寶貴的土地資源,增加城市的綠化麵積,改善城市的自然環境;同時也有利於推動和加強綠化林帶的管理。 植樹葬可以充分利用現有的苗圃和綠化林帶,在苗木的間隙埋葬骨灰。它能綜合利用土地,充分

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